Лекция 1. Как говорит Писание о Втором Пришествии Господа Иисуса Христа?

Многие не имеют правильного понимания о пришествии Господа. Например: православие и многие другие. Они даже не имеют желания проверить себя по Слову Божию и соединяют истину и фантазию вместе. Как различно описывает нам Писание пришествие Иисуса Христа, мы сопоставим вместе эти описания и рассмотрим, почему это так.

Как будет перед пришествием Господа? Первое место (Лк.17:26–30). Как было во дни Ноя: ели, пили, женились, выходили замуж до дня восшествия Ноя в ковчег. Было так, как бы все обстоит хорошо, они вели личную жизнь; отношение к другим: покупали, продавали; семейная жизнь: женились, выходили замуж. И это до дня, пока Ной не вошел в ковчег. Ни постройка ковчега, ни его проповедь, ничего не подействовало.

Во дни Лота: никто не думал, когда два Ангела вошли в ворота Содома, что им пришел конец – они сидели под воротами (под воротами на востоке разбирались общественные дела, разбирались важные дела). Последняя ночь показала, как они жили, и только слепотою они были отведены от ворот Лота. Так до последнего дня они не только женились и выходили замуж, но они строили насаждали и до последней минуты они шли к погибели. Сам Лот, когда его влекли Ангелы, не хотел идти из Содома, ему там было так хорошо. Так будет и во дни Сына Человеческого.

Другое место: Лк.21:25–27: "И будут знамения в солнце и в луне и в звездах, а на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится"; (ст. 26): "Люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются".

Это тоже описание того, как будет перед пришествием Его. Оно противоположно первому. Там нет знамений, здесь же все это видится на солнце, на луне, на звездах, от уныния люди тяжело вздыхают и не знают, что делать. Здесь уже нельзя сравнить со днями Ноя и Лота. И это не будет в одном месте, в одном городе, государстве или в одной части света, нет это будет на всем земном шаре, сказано: "...на всю вселенную...", Вот два различных времени перед пришествием Господа.

Апостол Павел о дне пришествия Господа говорит: "О временах же и сроках нет нужды писать к вам, братия, ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью. Ибо, когда будут говорить: "мир и безопасность", тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве и не избегнут" (1Фес.5:1–3). Вот эти слова дают нам достоверное представление до последнего дня – "как тать ночью", то есть перед этим мы ничуть ничего не будем знать. Когда приходит вор ночью, мы перед этим ничего не знаем, он приходит тихо, внезапно, без извещения, он свое намерение скрывает в себе самом, его пришествие – его тайна, в помощь себе он берет темную ночь. Вот описание дня Господнего с одной стороны, какое дает апостол Павел. С другой стороны показано: что будет время мира, безопасности, будет как бы полный покой и безопасность.

Мы живем, может быть, в период тишины, когда придет Господь, перед бурей войны.

Другие два места Мф.24:15–30 и Мф.25:1–13, 31–46. Что происходит перед Его пришествием Мф.24:15–30? – мерзость запустения на святом месте, бегство, просите, чтобы оно не было в субботу или зимою. И другое: – мира уже нет, страх, бедствия и великая скорбь, которая еще не была. Господь сократит эти дни, чтобы спаслась ка­кая-либо плоть. В духовном мире тоже возмущение: "здесь Христос", "там Христос", будут великие знамения, будет ужасное горе и после горя явится знамение Сына человеческого, тогда настанет день пришествия Господа. Вот как различны все представления о дне Господнем.

Вот другие два картинные представления о пришествии нашего Господа: Мф.25:1–13 – десять дев: пять мудрых, пять неразумных. Жених идет, мудрые вышли к Нему навстречу и двери затворились. Неразумные приходят, прося отворить им, но ответ: "не знаю вас". Итак, бодрствуйте. Здесь мы имеем Христа, как Жениха, грядущего к своей невесте. Его пришествие здесь представляется, как свадебное шествие. Это частное дело, участвуют только те, которые знакомы Жениху, или невесте, все другие посторонние лица не участвуют. В больших городах, даже не знают, что есть бракосочетание в том или другом месте.

Так и пришествие Господа, будет заметно только тем, которые заинтересованы в дне Его явления. Только известные лица будут участвовать, но счастлив будет тот, кто будет участником этого брака.

Второе картинное описание пришествия Его Мф.25:31–46: – разделение овец по правую и козлов по левую стороны. Это уже другая картина – Христос здесь является как Царь-царей и Судья – это уже совершенно другие качества. Прежде Жених, теперь – Судья и Царь, но ведь и Царь и Судья могут быть Женихом? – Да, но здесь нет ни малейшего намека и представления об этом. Он здесь является во всей Своей славе, окружен Своей свитой. Это уже не частное дело. Здесь мы видим: все подданные на ногах, здесь собраны пред Ним все народы земли, это не так как при браке и все, что здесь решается, касается каждой души. Он Царь и Судья разделяет народы на овец и козлов. Это великое разделение касается каждой души, так же и приговор и исполнение его касается каждого человека в отдельности. Как различны картины Его пришествия описаны нам Самим Господом и к какой картине принадлежим мы, а участвовать мы должны, или в одном, или в другом Его явлении.

Вот сопровождающие события при пришествии нашего Господа Лк.24:49–51; Деян.1:4–11. Каким образом Он придет? – как ушел, как друг от Своих друзей. Первое: мы видим, Он все время их поучает, наставляет, они задают вопросы, Он отвечает, дает им чудные обетования и окончив все, благословляет их и возносится от них. Второе: Он уходит видимый только Своими учениками, никакое око мира сего не видело Его вознесения. Три с половиною года видел Его весь мир, видели Его, когда вытолкнули Его из города и последний раз видели Его на кресте и больше мир не видел Его, как Он и сказал: "Мир не увидит Меня…" Таким же образом Он опять придет. Еще одно: Он вознесся в полной тишине. Вход в Иерусалим был шумный при громких восклицаниях народа: "Осанна! Осанна! Благословен Грядущий во имя Господне". Но здесь при вознесении Его полная тишина, ученики были радостны, но в полной тишине. Это одно описание Его пришествия. Вот другое описание Его пришествия Откр.1:7: "Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око, и те, которые пронзили Его; И возрыдают пред Ним все племена земные, Ей, Аминь". Это полная противоположность предыдущему, здесь Его явление не для благословения, поучения, наставления, или исполнения обетования, а как Царь, как Судья. Читая этот стих, может ужас и страх наполнить наше сердце. Там видели Его только ученики, здесь всякое око увидит, до малейших детей, а Израиль увидит "особо" – так упомянуто: Зах.12:3. Какая противоположность, вся тишина исчезла, все племена будут рыдать, вопить, кричать, раздирать не только одежды, но и сердце, никто не в состоянии описать всего ужаса. После вражды с Ним они предстанут на суд пред Ним. Это событие сопровождающееся ужасами, противоположно первому Его явлению за Своими. Действительно, в описанном Его явлении в 1 Фес.4:16–17, мы видим: Сам Господь является лично. Он приходит для Своих и приходит для того, чтобы взять от земли только Своих. Он воскрешает умерших во Христе и из живых изменяются и восхищаются только те, которые жили только с Ним и в Нем, здесь никакого действия с другими, только со Своими. Вот одно Его пришествие действительное, не картинно описывается апостолом Павлом.

Второе описание: Откр.19:11–21 и 20:1–3. Здесь также приходит Господь, но уже со Своими. В предыдущем описании Он приходил за Своими – здесь же – со Своими. Все действия здесь касаются тех, которые чужды Ему. Здесь суд, здесь гибель их, ни одного слова о воскресении из мертвых, или изменении. Здесь сатана на 1000 лет идет в темницу. Полная противоположность первого описания. Там приход Его для Его детей – здесь для Его врагов. Как можно соединить эти два различные описания в одно? Враги Господа наверно бы радовались если бы видели здесь противоречие, но, благодарение Богу, здесь нет противоречия, здесь два различных описания о Его пришествии и мы не должны соединять этого. Истинно то, что Господь приходит в двояком виде: перед судом, т.е. великой скорбью приходит взять Своих, а потом (после суда) со Своими. Этот первый акт касается нас и мы должны ожидать Его. Идет за мной – это для нас. Все первые места святого Писания принадлежат тому первому явлению Его за Своими. Как во дни Ноя, Лота – "тишина" "мир" "мир и безопасность" до последней минуты. Это то и опасно для Лаодикийской церкви, а почти все наши общины разбогатели и не имеют нужды бодрствовать и ожидать. Но вот придет Господь, возьмет Своих, тогда нарушится мир: "Господи, Господи отвори нам" – тогда будут взывать, но последует ответ: "не знаю вас".

Вторые места касаются всего мира, Он придет со Своими, тогда увидят Его все и Он покончит со Своими врагами. Одни будут живыми уловлены, а другие будут убиты мечем исходящим из уст Его.